Démocratie

Démocratie © Benoît Labourdette.

À quoi tient la démocratie ? Qu’est-ce qui garantit la liberté, l’égalité et la fraternité ? Les institutions, les lois et le vote ne sont qu’une part. À mon sens, ce sont les postures et les actes de chaque citoyenne et citoyen qui, plus encore que les lois et les personnes élues, sont garants de la démocratie. Dans ce sens, je partage quelques questions que je me pose pour accompagner ma conscience de l’exercice démocratique au quotidien :

  • Est-ce que j’ose dire ce que je pense, est-ce que j’en prends le risque ?
  • Ais-je peur d’être exclu du groupe à cause de la singularité de mes idées ?
  • C’est à dire : fais-je usage de ma liberté d’expression ou suis-je dans l’autocensure par crainte ou confort ?
  • Suis-je dans l’affirmation vis à vis des autres que chacun∙e a le droit et la place de partager des opinions opposées sur tous les sujets ?
  • Suis-je dans une posture d’écoute et de respect de celles et ceux qui pensent différemment de moi ?
  • Fais-je l’effort de leur proposer de nous rencontrer sur d’autres sujets que nos opinions (politiques, religieuses, philosophiques...), pour faire société ensemble avec nos différences ?

Je pense que tenir la démocratie représente une prise de risque, que chaque personne choisit ou non d’adopter, dans le quotidien, quel que soit le contexte. Tenir la démocratie, c’est lutter en soi contre la peur de l’autre et du rejet, c’est pratiquer l’empathie. Car la peur, qui bloque les circuits de l’apprentissage, est je crois toujours mauvaise conseillère. À mon sens, la démocratie est un espoir humaniste à cultiver intérieurement pour qu’il vive toujours. On peut aussi parler « d’espace doux », concept proposé par emmanuel vergès pour prendre soin de la relation et œuvrer en cohérence entre nos valeurs et nos actions.

Tenir la démocratie en soi-même est je crois l’une des choses qui demande le plus d’efforts, d’apprentissage, de travail psychique, d’ouverture, de remise en question et de courage. Et les résultats sont toujours prometteurs, joyeux et communicatifs ! Dans le champ des actions culturelles, éducatives et sociales, la démarche de respect des « droits culturels » des personnes, méthode de pensée et d’action autant juridique que philosophique, me semble être une voie des plus concrètes et motivantes pour cultiver la démocratie.

Pour le moment, je voudrais seulement comprendre comment il se peut que tant d’hommes, tant de bourgs, tant de villes, tant de nations supportent quelquefois un tyran seul qui n’a de puissance que celle qu’ils lui donnent, qui n’a pouvoir de leur nuire qu’autant qu’ils veulent bien l’endurer, et qui ne pourrait leur faire aucun mal s’ils n’aimaient mieux tout souffrir de lui que de le contredire.

« Discours de la servitude volontaire », Étienne de La Boétie, 1548.

La coopération se nourrit de dialogue, d’écoute, de négociation, de décisions pour faire des choses ensemble. Savoir se parler, savoir s’écouter, savoir décider ensemble, et se faire confiance, c’est tout un ensemble de comportements, d’attitudes, de savoirs faire, de capacités qui nécessitent de la douceur. Et qui génèrent de la douceur. Coopérer c’est entretenir des « espaces doux ». Une forme de cohérence entre les valeurs et les actions, le fond et la forme, le contexte et ce qu’il permet de faire.

Et à l’échelle d’un territoire, d’une commune, de collectivités, de ces espaces institutionnels de coopération cet espace doux a quelque chose à voir avec la démocratie, certainement comme une réponse au brutalisme dont parle Achille Mbembé.

emmanuel vergès, 2024.

Benoît Labourdette, 30 juin 2024.
Poème en écriture automatique sur « Démocratie »
Personne, sinon nos propres blocages, nos problèmes d’ego, nos représentations corporatistes stérilisantes. La liberté, telle que je l’entends, est éminemment collective et profondément politique. Elles participent au système de hiérarchisation non pas en victimes mais en tant qu’acteur·rice·s consentant·e·s, choisissant délibérément les récits et les typologies auxquels elles souhaitent appartenir. Ni assurances ni procès n’ont servi à quoi que ce soit pour réparer ces pertes. Comme le souligne l’économiste Françoise Benhamou dans L’économie de la culture (2017) : « Les modèles alternatifs de diffusion culturelle constituent une réponse adaptée aux mutations contemporaines des pratiques culturelles. »Une telle plateforme réactiverait également la notion de maillage territorial : les individus qui ont déjà accueilli un spectacle pourraient, à leur tour, relayer d’autres propositions artistiques dans leur voisinage, leur ville ou leur réseau professionnel. L’attention à l’autre se doit d’être démultipliée. Pour ceux·celles qui occupent des positions de pouvoir, cela signifie s’intéresser activement aux citoyen·ne·s dont les cultures nous sont étrangères et reposent sur des bases politiques différentes des nôtres. Je ne mets pas de hiérarchie entre les trois, ce n’est pas le sujet ici. On a vu, par exemple, au fil des ans, des lieux qui ne sont pas culturels, mais que je prends en exemple, évoluer de façon étonnante. Toutes celles et ceux qui financent la culture par l’impôt, celles et ceux qui ne fréquentent pas les lieux culturels et se demandent pourquoi, celles et ceux qui pratiquent une autre discipline artistique, celles et ceux qui travaillent dans l’éducation, le travail social, la recherche, les collectivités, et qui voient bien que la culture est une question de société.

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